中国梦 西藏行――《大美西藏》大型国画创作运动，旨在弘扬中汉文化，奋发民族精力，表现民族大勾结。本次运动是在贯彻党的十八大精力，“推进社会主义文明大开展大昌盛，建立文明强国”战略新情势下的实践举动；重点宣传西藏自治区宁静束缚以来，产生的天翻地覆[tiān fān dì fù]的变革与获得的光辉成绩，表现藏汉民族大勾结和昌盛的西藏文明，用翰墨称赞故国江山，为山水立传。中国字画院历时三年经心筹划，准备了这项中国美术史上从没有过的盛举。
创作《大美西藏》巨幅绘画的意义
西藏地处中国东北边境。从太古时起，西藏人民就开端在“天下屋脊”――青藏高原上休息生存，繁衍生息。在漫长的汗青历程中，西藏人民以本人的勤奋伶俐，发明了丰厚多彩的物质文明和精力文明。作为一致的由56个民族构成的故国小家庭[xiǎo jiā tíng]的紧张一员，西藏民族不停与国际其他兄弟民族在政治、经济、文明等各个方面坚持着亲密的联系。他们互相恭敬，互相学习，互相协助，配合谱写了巨大而又多彩的中国文明史。临时以来，西藏民族与汉族及其他兄弟民族在很多方面具有相反或相似的特性；同时由于天然条件、天文情况、宗教、信奉、汗青变迁等诸多要素影响，西藏民族的文明又有着本人光显的地区颜色和浓厚的民族特征，丰厚了中华民族的文明宝库。
随着工夫的推移，一门研讨藏族构成、开展及其政治、经济、文明、社会等各个范畴题目的综合性迷信――中国藏学渐渐开展成熟，跻身于中华民族学术之林，并遭到国际学术界的注目。
仔细研讨西藏题目，策划治藏安边之策，促进西藏的进一步昌盛是中国文明界学人不行推脱的实际责任和汗青任务。
这些年来，在言语笔墨方面，藏学呈现了很多叙述透彻，饱含精鉴的奠定之作。但，也不得不供认，到现在为止，还没有一卷以翰墨言语为主，能片面反应西藏宗教信奉、风土情面的绘画巨作。固然曩昔有一般画家在艺术创作上存眷西藏，但他们仅限于体现单个的西藏人物抽象，这远远不克不及满意中国人民和天下列国理解西藏的要求，显然是古代藏学的一个严重缺憾。
中国字画院是一个具有壮大创作阵容，有着丰厚创作履历的学术集团，在创作《多彩中华》巨幅绘画获得宏大乐成之后（见附后新闻稿），他们屡次深化西藏写生，对西藏的政治经济文明有了普遍而又深化的理解，他们拟用半年的工夫创作出能充实反应古代西藏全体面貌的巨幅作品。用翰墨报告一个神奇、奥秘、未知、共同，具有明显地区特性，而又令人魂牵梦绕、无穷向往的地方。
《大美西藏》巨幅绘画具有如下几个局部内容
一、再唱山歌给党听
在《大美西藏》画作中心局部，接纳浓墨重彩的笔触，以布达拉宫为配景，全景式的展示古城拉萨五彩缤纷[wǔ cǎi bīn fēn]，雪域高原面目一新[miàn mù yī xīn]，各族人民尽情歌颂，重点刻画习总布告在西藏自治区宁静束缚六十周年庆典运动中，与西藏各族人民一同手舞足蹈[shǒu wǔ zú dǎo]配合庆贺这一浩大节日的“雪山起舞、江河欢歌”的欢跃、调和的场景。
借此体现，明天的西藏在党的向导下，经济开展、社会前进、文明昌盛、民族勾结、宗教调和、人民安身立命[ān shēn lì mìng]，拥有了幸福优美的复活活，西藏正处于汗青上最好的时期。
让观者可以从画面中直观的感觉到，六十年来，西藏这片陈旧和神奇的地皮产生的天翻地覆[tiān fān dì fù]的宏大变革。
二、陈旧的信奉，神圣的寺庙。
在绘画之中，寺庙是极为紧张的一局部。西藏自然风景之间遍及着巨细各别，代表着神灵和先知的古刹，是独具西藏特征的人文景观。这些景观包罗西藏标记性的神奇修建---布达拉宫，以合格鲁派的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺等六大庙宇。
以翰墨言语体现这局部见证沧桑汗青的人文景观是此画的画眼地点，也是全画叙事的中心，其他局部都和这一局部有着不行分开的严密联系。
西藏全民信佛，那种忠诚磕长头顶礼敬拜的举动给人以莫大惊奇。以翰墨体现藏民的这种执着精力，将给人以心灵震撼，也同时使画面发生奥秘莫测的觉得。忠诚磕长头的敬拜体现和寺庙的艺术体现在视觉上是一体的。
三、祥和的情况，高兴的氛围。
画面的这一局部，次要以翰墨体现青藏高原这片神奇的地皮上奥秘的天然景观，此中包罗：苍苍茫莽的原始丛林，丰饶广阔的牧区草场，纵横奔驰的江河，鳞次栉比[lín cì zhì bǐ]的湖泊，孕育着令人敬畏的植物和神奇的动物。画面将以变革交织的刻画，吸引着人们经过艺术体现去撩开它那奥秘的面纱，从而一窥毕竟。
四、永久的影象――播撒伶俐之光的人。
这一局部次要体现对西藏的政治、宗教、文明、汗青有偏重大奉献的代表人物。如，为汉藏世代友爱作出严重奉献的文成公主和松赞干布；为西藏宁静束缚而作出奉献的十世班禅额尔德尼确吉坚赞和上世纪50年月宁静束缚西藏的束缚军兵士；为西藏宁静开展而以身殉职的原阿里地委布告孔繁森同道；为西藏修筑天路的工人等。
五、圣洁的雪山，向往的地皮。
次要体现西藏因宗教而富有奥秘意味的雪山和圣湖，重点体现高耸矮小、气魄宏伟的喜马拉雅山，体现天下最岑岭――珠穆朗玛峰。
六、神奇的天路，开展的高原。
这个局部次要体现在“”的，有一条直通工具，穿过崇山峻岭，越过草原沙漠，跨过过盐湖沼泽的大动脉――青藏铁路。以翰墨凸显天路具有天下海拔最高，铁道路最长的特点。以对铁路的体现，表现西藏不停走向繁荣富强[fán róng fù qiáng]、调和开展的近况。
七、灿烂的文明，多元的文明。
这一局部重点以翰墨体现以修建物为主的西藏文明意味标记，以是，绘画之中，除体现布达拉宫之外，还应体现藏、汉友爱汗青见证的大昭寺，代表汉、藏文明交换交融实例的关帝庙 ，（藏族称格萨尔殿， 关帝庙碑文细致叙说了清朝部队打败入侵西藏的廓尔喀部队之历程及建筑此庙的缘由。） 代表汉族文明外乡化的历程的查结寺 ，代表回族社区之中心标记的清真寺以及从修建作风、取名到办事内容，都可以说是藏、汉、西（方）三种差别文明调和一致的标记拉萨饭馆 。
体现这些，借以阐明：
1、拉萨（推而广之藏区）并不是个天文、文明孤岛，而是临时以来种种差别民族文明交换汇总的中心之一。
2、藏族文明之以是源远流长，胸无点墨[xiōng wú diǎn mò]，成为中汉文明，以致天下文明宝库中之奇葩，就在于其在临时的汗青开展历程中，兼容并蓄，海纳百川，正普遍吸取和采取了周边其他民族，分外是华文化的精华。这一趋向现今仍在持续。但这与汉化有着实质的区别。它是华文化被外乡化，即藏化，而不是藏文明被汉化。
3、藏民族要立于天下先辈民族之列，就必需走古代化之路，这是无须置疑的现实。如今外洋西藏破裂主义分子及其一些反华权力放肆哗闹“西藏文明灭尽论”，经过中国字画院的《大美西藏》巨幅绘画再一次证明西藏不但没有丢失本民族传统文明，并且在不停地吸取其他民族文明，开展本人的文明。
《大美西藏》巨幅绘画的情势制定
《大美西藏》接纳巨幅长卷情势，分上、中、下三卷， 180米长、3米高，接纳散点透视的构图法，将冗杂的天然风景和人文景观归入一致而富于变革的画卷中，动态联合，天然与人文交相照映！
画面接纳真假相联合的构图办法。布达拉宫居中心部位，与雪山、人文运动互为犄角，成为画面波动的三角形。雪山以虚笔体现，藏族人物以实笔体现，布达拉宫的翰墨体现居于雪山和藏胞人物体现之间，比雪山笔触多，比藏胞人物体现少。全画一明线，一暗线，从雪山动身，前去布达拉宫朝圣的步队行进偏向为一明线，呈向上活动的S形。其间交叉打扮差别、模样形状各别的藏胞种种运动。铁路、草原以及其他景观的分列为暗线，与S形的明线相照应。画面在构图上力图注意处置好以下几个方面的干系
1、在对具有标记性的西藏修建（如布达拉宫、活佛的衣饰等）刻画上，要用实际主义的体现伎俩，力图老实于客观工具和客观物象，务使主题光显突出。
2、注意叙事的情节性，对藏族同胞的宗教、生存及其严重节日的体现要经过差别人物的形状体现出运动的内在。
3、注意构图的完备性。画面中的人物形状必需有独立性的意味意义。画面的各个边角，都须以充分的内容体现，而且体现的内容要与主题照应。
4、构图要疏密有致，富有节拍感和韵律的变革，画面要经过差别的场景变更，调治画面的疏密干系，使画面不至于闭塞、活跃。
5、注意真假干系，由于画面要体现的工具具有奥秘性，以是画面要有高光和重色，因而，画面的真假干系要随时调解，为画面留出画眼，以增长空中楼阁[kōng zhōng lóu gé]的结果。
6、注意繁简轻重干系，画面体现的宗教性体现较强，必需用工巧的笔法重点形貌，而天然景观则可轻描淡写。
7、注意奇正干系。雪山、寺庙须严肃、古朴、典雅，要有正直景象。江河、公路、铁路则可弯曲迂回，如许，奇正相生，增长画面的兴趣性。
8、注意动态干系，对藏胞生存、祭奠之举动的体现应以静态呈现，务去板滞。对用具、林木、花草则以静态体现，以突显其纯真之美。
9、注意注意翰墨章法和好坏干系。画面由于是多人互助，翰墨作风应坚持分歧性。可有一人初创起稿，其他诸人补写主要局部，如许既可使画面和谐一致，又可使画面翰墨富有变革，到达繁而不杂，多而稳定的结果。
10、有共同的审美视角。画面接纳浓墨重彩的作风突出体现西藏这一共同地区的天然和人文景观。如许，此画既具有实际性的代价，又具有史料性的代价，既有文明意义，又有政治意义。
11、绘画将接纳中西合璧的创作伎俩，运用大满意、小满意、重彩写意等情势综合体现。用焦、浓、淡传统老墨，统一张纸上有生、熟两品种型的特制宣纸举行创作。
12、书法创作接纳藏汉两种笔墨。
到达以上艺术结果，《大美西藏》将以丰厚的头脑内在、共同的审美视角、新鲜的构图情势，在中国以致天下绘画史上被奉为经典之作。
《大美西藏》部分
《大美西藏》部分
《大美西藏》部分
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